미망에 빠지지 않으려면... > 길을 묻는 이에게

지금 여러분이 움죽거리는 자체가 무엇으로 인해서 움죽거리면서 살고 있습니까? 만약에 생명의 근본이 없다면 그건 무효입니다. 육신이 없어도 무효고 생각 내는 게 없어도 목석인 것입니다. 그러니까 육근·육진·육식이 움죽거리는 게 다 우주의 혹성과도 같은 거죠. 그러기 때문에 우리가 살아가는 데 있어서 이게 없어도 아니 되고 저게 없어도 아니 되니까 그래서 그것이 종합된 근본 불성을 말하는 것입니다.

그래서 “부처님 법이 어떠한 것이냐?”고 물으니까 “이리 오너라. 가르쳐 줄게.” 그러고는 멱살을 쥐고 발길로 차고선 주먹으로 한방 지르니까, “아이구!” 하고 쓰러져서, “요놈! 지금 아이구 하는 그 놈이 누구냐?” 하고 다시 묻는 그 소리에 바로 깨우쳤다는 옛 스님들의 일화가 있듯이 생각을 내는 것이 즉 법이라는 말입니다.

그런데 여러분이 정신세계의 50%를 모르고 그냥 물질세계로만 끄달린다면 그것이 바로 망상입니다. 유의 세계와 무의 세계를 한데 합쳐서 모든 것을 맡겨 놓고 거기서 들이고 낸다는 것을 실감한다면 그게 바로 법이 되는 겁니다. 과거에도 끌고 다녔고 지금도 끌고 다니고 미래에도 끌고 다닐 거라는 것을 안다면 끄달릴 것이 없습니다. 과거는, 한 시간 전도 과거고 조금 전도 과거입니다. 미래는 오지 않았으니깐 없는 것이고 과거는 지나갔으니깐 없고 현실은 공해서 돌아가니깐 없는 겁니다.

모든 것이 한 발 들고 한 발 놓고 한 발 들고 한 발 놓고, 그저 자나깨나 맥박이 오르락내리락 하는 거와 같이 움죽거리기 때문에 어떤 거를 할 때 내가 했다고 할 수 없어서 공했다고 하는 거고 무(無)라고 하는 겁니다. 그러니까 없다는 뜻의 무가 아니라 꽉 차서 없는 것을 말하는 것이죠.

왜 내가 이런 말을 하느냐 하면, 모든 게 종합된 자체에서 생활하고 들이고 내고 돌아가는 그 자체가 바로 불성이기 때문입니다. 자기 근본 불성 자체가 돌아가게 하고, 말하게 하고, 행하게 하는 겁니다. 그러니까 “내 마음이 그렇게 일체를 들이고 내는 걸 어찌 알았으리까?” 하는 거죠. 자기가 자기를 모르면 그 도리를 모르거든요.

유마힐 거사가 ‘나는 중생들이 다 병이 나아야 내 병이 낫는다.’고 했는데 내 몸 속에 들어 있는 중생들이 지금 작용을 안 해주면 이 몸이 쓰러지죠? 내 속의 중생들이 다 작용을 해서 병이 나아야 내가 병이 낫는 거죠? 그러니까 모든 게 둘이 아니라는 얘기입니다. 중생과 부처가 둘이 아니라는 것도 바로 그 뜻입니다.

그렇기 때문에 불성이란, 왜 이런 게 있죠? 자동차가 갈 때에 딱 고정되게 있는 거는 구르지를 않아요. 바퀴만 구르지 그거는 구르지를 않는 거죠. 심봉이란 그와 같은 겁니다. 인간의 뿌리란 그렇게 돼 있습니다. 그렇기 때문에 내놓을 수도 없고 보일 수도 없고 빛깔도 없지만, 허공은 허공대로 있듯이 마음도 그렇게 있다 이겁니다. 그러니까 딴 데서 찾지 말라고 하는 거예요. 내가 길을 가다 엎어지면 그 땅을 짚고 일어나지 허공을 허우적거려서 일어날 수 있습니까? 그와 같이 다 그 속에서 나오는 겁니다.

빗방울이 수없이 쏟아졌어도 바다에 들어갔다면 한 바다지 빗방울이 따로따로 있는 게 아니죠. 그래서 우리들의 마음은 창살 없는 감옥에다가, 즉 말하자면 살아나가면서 보는 습관, 듣는 습관으로 인해서 모두 꼼짝 하지 못하고 묶여서 있지 말고, 마음을 탁 틔워라 이겁니다. 마음은 체가 없고 광대무변해서 우리가 지금 이 자리에 앉았어도 어디든 갔다 올 수 있는 겁니다. 또 지구 바깥을 벗어날 수가 있는 겁니다. 마음이라는 게 그렇게 광대무변한 겁니다, 아주.

그러니까 우리가 불성이 발현되지 않았다고 해서 없다고 하지 말고, 자기가 진짜로 자고 깨고 먹고 눕고 일하고 이러는 게 그대로 자기 불성이 있기 때문에 일체를 움죽거린다는 걸 믿어야 합니다. 그리고 자기가 지금 미망에 빠졌다는 그 생각까지도 몰록 내려놓고 진실하게 믿고 맡기다 보면 걸림이 없이 자유스러워지는 것이니까 흔들림 없이 정진해 나가세요